麻将胡了2本书从习系列主要发言的讲话气派入手，编录了十八大今后至2014 年5 月，习正在种种局面揭橥的主要发言中富裕特点的引文弁言，共70 个词条，对其语源、语义、表面价钱以及社会反应等，实行简明简略的阐释，以期为广泛干部民多研习习系列主要发言心灵，供应一个新鲜的、可读性强的、“接地气”的读本。【目次】

　　习系列主要发言既深化浅出、浅显易懂，又铿锵有力、掷地有声。本书编录了十八大今后习系列主要发言中富裕特点的理念枢纽词，将其分为气象比喻、俗文俚语和诗文援用等四个篇章，对其实行语境、语源分解，并叙述其思念内在、实际道理与社会反应，旨正在从讲话文明的角度为广泛干部民多研习习系列主要发言心灵供应一个读得进、记得住、用得上的读本。【具体】

　　陈锡喜，焦点马克思主义表面磋商和设立工程首席专家，上海交通大学特聘传授，博士生导师。培植部高校思念政统治论课教学引导委员会委员。紧要著述有：《中华民族强盛的心灵支柱》、《社会主义发扬的史册历程》、《马克思主义：认识样式和话语系统》等。

　　讲话这东西，有种奇妙的气力。习正在系列主要发言中，常用打例如、讲故事的办法叙述深入的理由，用暴露话、大真话等俗文俚语来释疑解惑，用中国非凡文明古板元向来提纲挈领、纵横捭阖。总之，习的讲话，平实中蕴藏着大机灵，更有一种透彻、直指人心的气力。

　　“硬骨头”是摩登汉语中常常用到的词汇，比喻艰苦的使命。曾正在《论良久战》中说：“袭击某一运动中之敌，打早了，揭示了己方，给了仇敌以防御条款；打迟了，敌已纠集驻止，变为啃硬骨头。”“险滩”原意指江河中水浅礁石多、水流湍急、行船危机的地方，现比喻进取中的坚苦和危机成分。 习正在十八大后第一次到地方调研，视察了改造怒放中得民风之先的广东，他用人们熟知的“硬骨头”和“险滩”打例如，旨正在分析，正在中华民族伟大回复的史册历程中，加倍是目前和以后一个岁月内，中国特点社会主义设立工作将不行避免地遭遇许多新的寻事，极端是深化改造将面对新的坚苦和危机。

　　摩登汉语里，“根”与“魂”是常常用到的两个词，前者比喻事物的本源，后者比喻幼到私人、大到国度或民族的心灵。习借用“根”与“魂”，旨正在夸大传承和发扬中华民族非凡文明古板看待国度发扬和民族强盛的尽头主要性。中华民族正在五千多年的文雅发扬历程中，造造了广博精美的文明。它积淀了中华民族最寂静的心灵探求，包括着中华民族最基本的心灵基因，代表着中华民族最奇异的心灵符号，是中华民族生生不息、发扬强盛的丰富滋补。中汉文明虽历经朝代更迭、异族入侵而蜿蜒数千年不断，成为寰宇文雅史上独一没有终止的文明，曾经融入中华民族的血脉服务。比如，正在家庭良习方面，夸大百善孝为先，家和万事兴；正在社会方面，夸大竭诚取信，与人工善；正在国度方面，夸大民族大义，全国为公；正在天然方面，夸大敬畏天然，天人合一；正在私人品质方面，夸大君子品德，仁者情人。它不只教育了世代中华子息，且深深地影响了全面东亚区域，以至全寰宇。

　　“意大利面碗”形势一词，源于美国经济学家巴格沃蒂1995 年出书的《美国生意战略》一书，意指正在双边自正在生意协定和区域生意协定（统称“特惠生意答应”）下，各个答应的分歧优惠待遇和原产地法则，就像碗里的意大利面条相似一根根交叉正在一同，剪不绝、理还乱。 习借用“意大利面碗”这曾经济学用语，旨正在分析亚太区域要强化配合，避免经济、政事、安详等各方面产生不须要的冲突和冲突，影响区域配合与发扬发展。这一用语，也呈现了习讲话气派的另一特点：特长应用国际通用话语，三言两语地叙述纷乱的国际地势，并旗子昭着地表达中国的见地和态度。

　　死水一潭与暗潮彭湃——确切保护社会发扬的生气与有序 死水原指没有滚动、没有换新的水，人们平凡用它比喻一个社会或构造群多缺乏生气；暗潮原指江河看似肃静的水面之下的急流，现常比喻一个社会的无序和错杂。习借用“死水一潭”和“暗潮彭湃”作喻，旨正在分析社会发扬不只须要充满生气，并且哀求这种生气务必是有序的。

　　正在寻常糊口中，老虎是人见人怕的凶猛野兽，苍蝇是人见人恨的讨嫌害虫。这里，“老虎”、“苍蝇”比喻的是凋零分子：“老虎”是指位高权重的凋零分子及其相干的大案要案；“苍蝇”是指地位不是很高的凋零分子，他们幼腐巨贪、吃拿卡要、徇私枉法，老平民也痛心疾首。 前几年，坊间曾有传言或忧愁，反凋零是只打“苍蝇”不打“老虎”，由于中国自古就有“老虎摸不得”的说法。针对平民的这一忧愁，习提出“要保持‘老虎’、‘苍蝇’一同打”，表了解中国查处凋零的坚贞锐意和昭着立场。中国有句古话，叫“上梁不正下梁歪”，高层、实权部分的贪污受贿，动辄上万万，以至上亿，社会影响阴毒。即使不打“老虎”，言传身教，“苍蝇”就会越来越多，这样一来，国将不国。

　　笼子，本为糊口物品，是存放物品、圈养动物的用具，摩登汉语中常比喻对某一对象的管束、限造、限定等。譬喻“囚笼”，就意指监牢。习把轨造比喻成“笼子”，意正在夸大轨造之“笼”对职权，加倍是对全面滥用职权行径的限造与监视。 从古到今，人们对“职权”的相识已很深入。譬喻英国近代思念家阿克顿就曾说过：“职权导致凋零，绝对的职权导致绝对的凋零。”法国社会学家孟德斯鸠也说过：“全面不受限造的职权一定凋零。”

　　“人心即是气力。”这句话粗略而有力，它惟有短短六个字，但它蕴藏的深入理由，足以决意一个政党、一个国度的前程运气，足以成绩一个民族的伟大回复，或者加快一个时期的终结。习援用这句鄙谚，旨正在夸大党和国民联系的实际，指导党员干部切莫忘怀“民多门途是咱们党的性命线和基本事务门途”。 “水能载舟，亦能覆舟。”任何政党或政权的前程和运气，最终都取决于人心的向背服务。出名爱国民主人士黄炎培正在延安与有段出名的对话，他说：一部史册，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求荣取辱”的也有，总之没有能跳出这周期率。

　　“幼康”一词，曾正在《晋书·孙楚传》中有载：“山陵既固，中夏幼康。”它呈现的是中国儒家理念中政教清明、国民富饶安宁的社会晤子，后多指境内安靖、社会经济境况较好的社会。此日咱们常常提到“幼康”，紧假使指中国社会经济发扬正在特定岁月所要抵达的倾向。习援用“幼康不幼康，枢纽看老乡”这句鄙谚，既有对“三步走”战术思念的史册担当性，又有很强的实际针对性，包括着丰裕的内在。也即是说，咱们看“幼康”，不只要看经济总量，并且要看糊口质地；不只要看“做大蛋糕”，并且要看“分好蛋糕”；不只要看均匀数，还要看大大批。这表达了党对“幼康社会”相识的深化。

　　“鞋子合分歧脚，己方穿了才知晓。”这句鄙谚是老平民从现实糊口中总结出来的闭于鞋子与脚的结婚题目标体会。鞋子偏大，穿上去会摇动，走起途来很未便利；鞋子偏幼，就会夹脚，把脚挤得难受，让人痛楚难忍，以至磨出血泡，几天都没法走途。是以说，鞋与脚的结婚特别主要，而鞋子合分歧脚，惟有穿鞋子的人己方最明了，也最有言语权。 习正在国际来往的局面下援用这句鄙谚，即是要告诉寰宇，中国的发扬有着己方的采用和道途，中国国民是充满机灵的。中国国民己方做出的采用服务、中国本身走出来的道途，其结果惟有中国国民才干做出评判。“鞋子合分歧脚，己方穿了才知晓。”这句人人都能听懂的朴真话语，揭示了一个国度的发扬道途合不符合，惟有这个国度的国民才最有言语权的深入理由。

　　西汉·刘向《战国策·秦策五》中提到：“诗云：‘行百里者半于九十。’此言死途之难也。”这句话描画干事愈靠近得胜愈坚苦，愈要当真应付。实际糊口中，许多人初阶的期间老是壮志凌云，志向巨大，然而跟着工夫的推移，逐渐地就没有了动力，没有了毅力，没有了锐意，到结果草草了事。习借用这一古语，是念表达咱们隔绝竣工中华民族伟大回复的倾向越近，越不行怠慢，越要加倍全力地保持。

　　“千里之行始于足下，万丈高台起于累土。”无论何等宏大的工程，都需从一点一滴的根底初阶做起。譬喻中国的长城、埃及的金字塔，这些正在今人看来难以想象的工程稀奇，看待千百年前的昔人，又是多么的不易。然而，人类的先祖即是如许从根底做起，一砖一瓦、一石一木地告终了这些看似不或者告终的使命。“根底不牢，地震山摇”，此语宣传民间良久，讲话简洁，刀切斧砍，理由很理会。2009 年6 月27 日正在上海爆发的“楼脆脆”事故，即是活生生的例子，再一次用艰巨的教训警示人们根底的主要性。2014 年天下两会时刻，习加入上海代表团协商，正在听取下层党支部书记代表朱国萍闭于下层社区管造事务请示后的发言中援用了这一鄙谚，夸大擢升下层供职和管造水准的主要性。

　　现正在大作的几档文娱节目服务，如“艾伦秀”、“百变大咖秀”、“80后脱口秀”、“爸爸去哪儿”真人秀，等等，红遍大江南北，广受观多接待。由此可见，“秀”是被大多爱好的。可是正在“秀”前面加上一个动词“作”，便有了生疏、决心和很强的目标性，大多就不爱好，以至讨厌了。习援用这一鄙谚，是批判性的，旨正在阻难好高骛远和，倡议头领干部要确切走好民多门途，应付民多决不行虚情充作。

　　“政之所兴正在顺民气，政之所废正在逆民气”语出《管子·牧民》，原文为：“政之所兴，正在顺民气；政之所废，正在逆民气。民恶忧劳，我佚笑之；民恶贫贱，我繁华之；民恶危坠，我存安之；民恶灭尽，我生育之。能佚笑之，为之忧劳；能繁华之，为之贫贱；能存安之，为之危坠；能生育之，为之灭尽。” 习援用“政之所兴正在顺民气，政之所废正在逆民气”，意正在分析人心向背是决意一个政党、一个政权兴衰的基本成分，夸大党要保持以呕心沥血为国民供职行为全面行为的基本起点和落脚点，以是否让国民民多写意为量度事务诟谇的准绳。

　　“治大国如烹幼鲜”语出老子《德性经》第六十章：“治大国，若烹幼鲜。以道莅全国，其鬼不神。非其鬼不神，其 神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人服务。夫两不相伤，故德交归焉。”道理是，统治大国，类似煎烹幼鱼相似不行 敷衍翻腾。以“道”统治全国，鬼魅就不灵了。不是鬼不灵，而是它起的效率不伤人。不单鬼的效率损害不了人，圣 人有道也不会损害人。鬼神和有道的圣人都不损害人，国民就能够享福到德的恩典。

　　“海纳百川，有容乃大”语出民族英豪林则徐的一副自勉联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”林则徐任两广总督时，自撰此联并悬于政治堂。习援用“海纳百川，有容乃大”，表达了中国和东友国家国民彼此研习、彼此鉴戒、彼此激动的信仰。 林则徐（1785~1850），福筑侯官（今福州市）人，字元抚，又字少穆、石麟，晚号竢村白叟，是清代出名的政事家、思念家和诗人。曾任湖广总督、陕甘总督和云贵总督服务，两次受命钦差大臣。因其主见厉禁，拒抗西方列强侵略，正在中国有“民族英豪”之誉。

　　2013 年亚太经合构造工商头领人峰会的主旨为“走向生气和伸长”，倡议亚太经合构造各经济体正在竣工环球经济苏醒的道途上，中心闭心环球工贸易的主要性，并竭力于竣工宽恕性与可络续发扬。习正在峰会上揭橥题为《深化改造怒放，共创俊美亚太》的重心演讲，援用了“浩渺行无极，扬帆但信风”的诗句，来表达对亚太区域俊美将来的抒怀，贴切即景，意味深远。

　　2014 年天下两会时刻，习加入了上海代表团的审议会。正在会上，花蓓代表就当真贯彻焦点八项轨则心灵、确切强化态度设立提出提倡。习正在回应花蓓的发言中，援用了“徙木立信”的典故。 “徙木立信”出自汉代司马迁《史记·商君传记》：“孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐全国议己……令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于都都邑南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：‘能徙者予五十金。’有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒号令。”

　　“学者非必为仕，而仕者必为学”出自《荀子·大约》第二十七篇。原文为：“君子进，则能益上之誉而损下之忧。不行而居之，诬也；有害而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。”习正在发言中援用“学者非必为仕，而仕者必为学”，夸大头领干部强化研习的主要性。 荀子是战国末期的思念家、培植家，也是儒家主要代表人物之一，他既担当了孔子的思念，又发扬了孔子的思念，是战国末期儒家思念的集大成者。据考据，《大约》是荀子的学生摘录和清理荀子的舆论麇集而成，由于实质错杂，涉及面广，“皆略举其要，不行够一事名篇，故总谓之《大约》也。”《大约》被誉为《荀子》中的“论语”。

　　习正在欧美同窗会创办100 周年道喜大会上的发言，夸大高本质人才行列设立对竣工民族回复之梦的主要性，提出要使留学职员“回国有效武之地，留正在海表有报国之门”，哀求各级党委和当局部分真正相识到“尚贤者，政之本也”，为教育国度设立急需的种种人才造造精良的境遇。 “尚贤者，政之本也”语出《墨子·尚贤上》：“自大，贤士不行不举；不自大，贤士不行不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不行够不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”道理是：自大之时不行不举用贤士；不自大之时也不行不举用贤士。即使念担当尧舜禹汤的大道，就不行不尚贤。尚贤是政事的基本所正在。所谓尚贤，即是尊敬、尊重贤才，即是任用有德才的人工国听从。服务蔼然可亲——习的措辞力气